王阳明核心思想
一、根本立场：心即理（心外无理、心外无物、心外无事）
1.
原话
心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎（《传习录》上）
我的灵明,便是天地鬼神的主宰……离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了。（《传习录》下）
2.
真义
理不在事物,而在人心之本然状态（心之条理）。
宇宙秩序与伦理秩序皆统摄于此一心之中,故不须向外穷索,只需向内体认。
此心非血肉器官,而是能视听言动的虚灵明觉之体,亦即天理与良知本身。
二、实践纲领：知行合一
1.
原话
知者行之始,行者知之成；圣学只一个功夫,知行不可分作两事。（《传习录》上）
一念发动处,便即是行。（《传习录》下）
2.
真义
真知必能真行,不行即非真知；知与行是一件事的两面,不是先后的两截。
道德认知（良知）必须当下呈现为道德行为,否则只是悬空口说。
批判朱子知先行后与格物穷理之支离,强调就心上做功夫。
三、功夫枢纽：致良知
1.
原话
致良知之外,更无知；致知之外,更无学。（《答聂文蔚》）
见父自然知孝,见兄自然知悌……此便是良知。（《传习录》中）
2.
真义
良知是人本有的、不学不虑的是非之心,亦即天理之昭明灵觉。
致作推致充拓解：使良知在当下意念、事为中全体朗现,无一毫私意间隔。
晚年王阳明以致良知统摄前说：以心即理明本体,以知行合一实功夫,以致良知为总诀。
四、四句教（晚年定论,天泉证道）
原文：
无善无恶心之体,
有善有恶意之动,
知善知恶是良知,
为善去恶是格物。
释义：
1.
心之体（本体）超越相对善恶,是绝对的至善、天理。
2.
意念发动方有相对善恶之分。
3.
良知即当下自知善恶的判断能力。
4.
依良知而实行为善去恶,即是格物（正其不正以归于正）。
五、万物一体之仁（境界论）
1.
原话
大人者,以天地万物为一体者也。（《大学问》）
见孺子之入井而必有恻隐之心,是其仁之与孺子而为一体也。（同上）
2.
真义
由致良知推扩到极致,则吾心与天地万物共为一气流通之整体。
由此开出社会伦理与生态伦理：家国天下、山川草木皆在一体之仁的关怀之中。
六、小结（王阳明亲手所定教学宗旨）
1.
本体：心即理（心外无理）。
2.
功夫：知行合一（即知即行）。
3.
要领：致良知（向内体认、向外推扩）。
4.
口诀：四句教（心体—意念—良知—格物）。
5.
境界：万物一体之仁。
以上五点,首尾一贯,即是王阳明一生讲学、悟道、用兵、处事的全部精神血脉。
孙子兵法
以下依据《孙子兵法》原文、孙武本人言论以及历代公认注疏,把其核心思想与真实含义逐条还原。全部内容均来自孙武本意,不作现代演绎。
一、慎战：战争是国家生死线,非必打而是能不打就不打
原话
兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。（《计篇》）
主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战。（《火攻篇》）
真义
战争只是政治工具,且代价极高；先穷尽政治、外交、经济手段,实在不得已才用兵。
慎战贯穿全书,对敌我皆无浪漫幻想,先算败再算胜,先算代价再算收益。
二、先胜后战：把胜负提前算完再上阵
原话
胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。（《形篇》）
多算胜,少算不胜,而况于无算乎（《计篇》）
真义
作战前完成五事七计量化评估（道、天、地、将、法＋主孰贤、将孰能、天地孰得…）。
只有当我方总分压倒性领先,且已创造出不可被战胜的条件时才启动战争；否则继续等待或干脆取消。
三、致人而不致于人：永远掌握主动权
原话
善战者,致人而不致于人。（《虚实篇》）
真义
通过利之与害之调动敌人,让对手按照我方节奏行动。
所有战术——避实击虚、以迂为直、奇正相生——都只是实现这一战略主动的手段。
四、不战而屈人之兵：最高成本收益比
原话
百战百胜,非善之善者也；不战而屈人之兵,善之善者也。（《谋攻篇》）
真义
征服分四级：伐谋（破坏其计划）＞伐交（拆散其同盟）＞伐兵（野战胜之）＞攻城（最下）。
全国为上,破国次之,追求政治全胜而非军事惨胜,最大限度保存双方资源。
五、知彼知己,百战不殆：信息是最大战斗力
原话
知彼知己,百战不殆。（《谋攻篇》）
真义
知不仅是情报,更包含对敌我力量、意图、地形、天时、心理的动态计算。
情报来源：用间五类（因间、内间、反间、死间、生间）；情报真伪检验：反间与多重交叉验证。
六、形与势：先创造绝对优势,再一击必杀
1.
形（静态力量）
胜可知,而不可为。（《形篇》）
先把自己修成不可败的形：兵力集中、后勤充足、法令严明。
2.
势（动态能量）
激水之疾,至于漂石者,势也。（《势篇》）
在关键时间与空间瞬间释放压倒性动能,如决水千仞,一击定局。
七、奇正与虚实：普通打法是正,打破常规的是奇
原话
凡战者,以正合,以奇胜。（《势篇》）
真义
正兵牵制,奇兵突袭；两者随时可互换,循环无穷。
虚实同理：示形于实,击其于虚；避实击虚,令敌不知其所守。
八、兵贵神速：时间就是第二兵力
原话
兵之情主速,乘人之不及。（《九地篇》）
真义
速战可降三费：国内经济耗损、士兵士气衰减、诸侯乘弊。
千里馈粮则国贫,故提倡因粮于敌胜敌而益强——用敌人资源打敌人。
九、因敌制胜：没有万能战术,只有动态最优解
原话
水因地而制流,兵因敌而制胜。（《虚实篇》）
真义
战法像水一样无固定形态,随敌情、地形、天气、人心而变。
核心方法论：先设底线（最坏情况可承受）,再留余地,随时调整。
十、治军与为将：上下同欲者胜
原话
令之以文,齐之以武,是谓必取。（《行军篇》）
真义
将领五德：智、信、仁、勇、严。
对士卒视卒如婴儿,故可与之赴深溪；视卒如爱子,故可与之俱死。
赏罚分明、法令简约、信息透明,打造一人之志,万人之心的合力。
——总结——
孙武十三篇可浓缩为一句话：
先以庙算创造压倒性优势,再以最小代价达成全胜；若优势不足,则继续等待或用非战争手段解决；一旦开战,必须掌握主动、速决、信息、奇正、形势、治军六大杠杆,把战争成本压到最低,把政治收益扩到最大。
佚名兵家。
三、逐计原文＋作者本意（按原书次第,不增删、不演义）
【第一套
胜战计】——我强敌弱时所用
1.
瞒天过海：备周则意怠,常见则不疑；阴在阳之内,不在阳之对。
本义：把真正的军事行动隐藏在公开、常规的行动之中,使敌人在司空见惯中失去警觉。
2.
围魏救赵：共敌不如分敌,敌阳不如敌阴。
本义：不直接救盟友,而攻敌所必救,迫敌回援,从而解盟友之困。
3.
借刀杀人：敌已明,友未定,引友杀敌,不自出力。
本义：利用第三方力量消灭敌人,保存自己实力。
4.
以逸待劳：困敌之势,不以战；损刚益柔。
本义：先取有利地形与态势,使敌疲于奔命,然后乘其力竭而击。
5.
趁火打劫：敌之害大,就势取利。
本义：敌遭内忧外患,即乘机扩大其祸,夺其土地、资源。
6.
声东击西：敌志乱萃,不虞坤下兑上之象；利其不自主而取之。
本义：佯攻东边,实击西边,使敌判断错乱。
【第二套
敌战计】——势均力敌时所用
7.
无中生有：诳也,非诳也,实其所诳也。
本义：先以假示真,使敌生疑；复以真作假,使敌不备；最后以真击之。
8.
暗度陈仓：示之以动,利其静而有主；益动而巽。
本义：明里佯修栈道,暗里偷渡陈仓,出其不意。
9.
隔岸观火：阳乖序乱,阴以待逆。
本义：坐视敌内部自相残杀,待其两伤而后取之。
10.
笑里藏刀：信而安之,阴以图之；备而后动,勿使有变。
本义：表面和颜悦色,暗中磨刀霍霍。
11.
李代桃僵：势必有损,损阴以益阳。
本义：用局部牺牲换取全局利益。
12.
顺手牵羊：微隙在所必乘,微利在所必得。
本义：抓住敌方微小疏忽,捞取即时利益。
【第三套
攻战计】——进攻时所用
13.
打草惊蛇：疑以叩实,察而后动；复者阴之媒也。
本义：先作小打,引蛇出洞,察其虚实,再施以重击。
14.
借尸还魂：有用者不可借,可用者非借不可。
本义：利用已亡或闲置的名义、制度,为我所用。
15.
调虎离山：待天以困之,用人以诱之。
本义：诱使敌人离开有利阵地,然后击之。
16.
欲擒故纵：逼则反兵,走则减势；紧随勿迫,累其气力。
本义：先纵之使懈,再擒之。
17.
抛砖引玉：类以诱之,击蒙也。
本义：以小利诱敌大出,然后夺其大利。
18.
擒贼擒王：摧其坚,夺其魁,以解其体。
本义：首歼敌指挥中枢,使敌群龙无首。
【第四套
混战计】——战局混乱时所用
19.
釜底抽薪：不敌其力,而消其势。
本义：从根本上断绝敌人赖以作战的条件（粮、饷、水、火）。
20.
混水摸鱼：乘其阴乱,利其弱而无主。
本义：先使局势更乱,从中取利。
21.
金蝉脱壳：存其形,完其势；友不疑,敌不动。
本义：以假形稳住敌,主力已悄悄转移。
22.
关门捉贼：小敌困之,剥,不利有攸往。
本义：对弱小之敌四面包围,一举歼灭。
23.
远交近攻：形禁势格,利从近取,害以远隔。
本义：结交远处强国,先攻近邻。
24.
假道伐虢：两大之间,敌胁以从,我假以势。
本义：借道于邻国,顺手吞并其疆土。
【第五套
并战计】——兼并盟友或弱小势力时所用
25.
偷梁换柱：频更其阵,抽其劲旅,待其自败。
本义：暗中抽换敌之主力,使其阵脚自乱。
26.
指桑骂槐：大凌小者,警以诱之。
本义：借斥责第三者以儆戒真正对象。
27.
假痴不癫：宁伪作不知不为,不伪作假知妄为。
本义：表面愚钝,实则待机而动。
28.
上屋抽梯：假之以便,唆之使前,断其援应。
本义：先给敌方便,引其上屋,再撤梯围歼。
29.
树上开花：借局布势,力小势大。
本义：借他人声威张我军势。
30.
反客为主：乘隙插足,扼其主机,渐之进也。
本义：由客位转为主位,最终控制全局。
【第六套
败战计】——我处劣势时所用
31.
美人计：兵强者,攻其将；将智者,伐其情。
本义：以美色惑其主将,乱其决策。
32.
空城计：虚者虚之,疑中生疑。
本义：故意示虚,使敌疑有伏兵而不敢进。
33.
反间计：疑中之疑,比之自内。
本义：在敌内部制造双重猜疑,使其自残羽翼。
34.
苦肉计：人不自害,受害必真。
本义：以真受伤骗取敌信,为内应或反间铺路。
35.
连环计：将多兵众,使其自累,以杀其势。
本义：数计相扣,使敌多股力量互相牵制,再乘其弊。
36.
走为上计：全师避敌,未失常也。
本义：形势极不利时,全军撤退,保存实力,符合兵法避其锐气之常道。
四、核心思想总结（作者原意,非后人发挥）
1.
分势用计：三十六计是对敌之策,核心在分敌之势、乘敌之隙。
2.
阴阳转化：每一计都配《易》辞,强调刚柔、奇正、虚实、利害的辩证转换。
3.
代价最小：无论进退、攻守,皆以全己破敌、省力省时为最高原则。
4.
无仁义色彩：原书纯讲技术,不谈道德；后人评其权谋诡道,尽于此书。
孔子论语
1.
仁：全德之名,核心只是爱人
原句：
樊迟问仁,子曰：爱人。（《颜渊》22）
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。（《雍也》30）
本义：仁不是一个高远玄理,而是推己及人的实时心情：自己立得住时,当下就想到也让对方立得住；自己通达时,当下就想到也让对方通达。离开人与人的当下一念,便无仁可谈。
2.
礼：节度人心,使爱落实为可感的秩序
原句：
克己复礼为仁。（《颜渊》1）
礼之用,和为贵。（《学而》12）
本义：礼不是繁文缛节,而是一把度量衡,用来把爱人的动机校准到恰当的分寸,既不过分也不欠缺,从而让人情与社群都可长久。
3.
孝：自下而上实践仁的第一现场
原句：
孝悌也者,其为仁之本与！（《学而》2）
今之孝者,是谓能养；至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎（《为政》7）
本义：孝不是奉养父母那么简单,而是以敬为内核的真情实感；能把最自然的血缘亲情处理得恰到好处,人才可能把爱人推广到社会。
4.
君子
/
小人：两种人格状态,而非两种阶级
原句：
君子喻于义,小人喻于利。（《里仁》16）
君子求诸己,小人求诸人。（《卫灵公》21）
本义：君子是把仁—礼内化为第二天性的人；小人是仍被私利、外境牵引的人。身份高低无关,关键在是否下学而上达。
5.
学：终身校正自己的过程
原句：
学而时习之,不亦说乎（《学而》1）
盖有不知而作之者,我无是也；多闻择其善者而从之。（《述而》28）
本义：学首先是学做人,其次是学六艺；重点不在博学,而在闻—思—行三步循环,使言谈举止与仁、礼随时对表。
6.
政：上行下效的正己示范
原句：
政者,正也；子帅以正,孰敢不正（《颜渊》17）
道之以德,齐之以礼,有耻且格。（《为政》3）
本义：政治不是管制百姓,而是执政者先正自身,以德与礼为示范,百姓自然跟着端正；刑法、杀戮只是末流。
7.
天命：尽人事而后听其自然
原句：
不知命,无以为君子也。（《尧曰》3）
五十而知天命。（《为政》4）
本义：命不是宿命,而是人事已尽,成败付天的边界意识；君子先穷理尽性,至于穷通得失,则顺受其正而不怨。
8.
言与行：先行其言,而后从之
原句：
君子欲讷于言而敏于行。（《里仁》24）
始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行。（《公冶长》10）
本义：言语只是意向书,行动才是兑现；君子先做到七八分,才肯说一二分,故言行相符。
9.
师生之道：教学相长,唯愤启悱发
原句：
不愤不启,不悱不发。（《述而》8）
三人行,必有我师焉。（《述而》22）
本义：教不是灌输,而是当学生心里憋得慌时一点即通；老师与学生互为主体,皆可互为师资。
10.
中庸日用：极高明而道中庸
原句：
中庸之为德也,其至矣乎！（《雍也》29）
我则异于是,无可无不可。（《微子》8）
本义：不走极端,也不骑墙,而是义之与比——每事每刻按仁、礼的当下分寸行动；圣人无可无不可,只因心中尺度精确到毫厘,故能从心所欲不逾矩。
——小结：孔子一生只在做一件事——
把爱人之情通过礼的刻度、通过学而不厌、诲人不倦的终身自我校正,落实到个体生命、家庭伦理、公共政治的三个现场,从而让人类社会可以老者安之,朋友信之,少者怀之。除此之外,《论语》再无旁义。
鬼谷子
上卷4篇：总纲与权谋总诀
1.
捭阖（bǎi-hé）第一
原文主旨：开闭阴阳、进退之机,是游说与权谋的总枢纽。
鬼谷子原意：一切人事变化皆可简化为开（捭）—闭（阖）二元——开口、闭嘴；进攻、退守；示好、示恶。先判阴阳,再定捭阖,可立于不败之地。
实战要点：游说前先用一句话投石问路,对方若开,则顺势深谈；若闭,则立即转换话题或退出。
2.
反应第二
原文主旨：以反听之术,让对方自陈其情。
鬼谷子原意：最高明的刺探不是提问,而是以静制动——故意抛出相反信息,引对方反驳,从而暴露真实意图。
实战要点：先说一个明显错误的判断,对方必纠正,于是情报自来。
3.
内揵（qián）第三
原文主旨：如何打入对方心腹,建立深度信任。
鬼谷子原意：先找其内结（嗜欲、亲信、把柄）,再以内言揵之——像楔子一样钉进去,成为其决策圈的自己人。
实战要点：收集决策者最信赖的幕僚或家属信息,通过他们传话,比你亲口游说有效十倍。
4.
抵巇（xī）第四
原文主旨：利用或制造缝隙,分化瓦解对手。
鬼谷子原意：任何组织必有裂缝（巇）,或利益不均、或性格不合。把缝隙抵大,可使其自溃。
实战要点：在对手集团内散布厚此薄彼的流言,裂缝自现。
中卷8篇（现存6篇,2篇亡佚）：实战技术手册
5.
飞箝第五
原文主旨：以飞语钩其欲,再以箝语制其身。
鬼谷子原意：先抛香饵（名利、美色、恐惧）,一旦对方显露需求,立即收线箝制——你想要什么,就用什么钓你。
实战要点：谈判前查清对方最想掩盖的旧账,关键时刻一句暗示,即可让其让步。
6.
忤合第六
原文主旨：判断何时忤（逆其意）何时合（顺其意）。
鬼谷子原意：没有永恒立场,只有永恒利害。忤合转换的唯一标准是对我是否有利。
实战要点：先顺对方说,降低戒心,待其松懈,突然提出相反要求,成功率最高。
7.
揣篇第七
原文主旨：量权、揣情、料势,是一切计谋的地基。
鬼谷子原意：未说一句话之前,先完成三揣——揣其国力、揣其君欲、揣其臣心,否则不开口。
实战要点：用三问三验表格：一问粮饷,二问近臣,三问灾异,交叉验证,误差可降至一成。
8.
摩篇第八
原文主旨：摩意——把揣到的信息加工成钩子。
鬼谷子原意：像磨刀一样反复摩擦对方心理,使其欲望升温,再抛钩必中。
实战要点：先送小礼,再送大礼,形成欠情递增,最后提要求便水到渠成。
9.
权篇第九
原文主旨：权衡言辞与环境,随时变调。
鬼谷子原意：同一句话,对仁君说以义,对暴君说以利；对智者说以理,对愚者说以情——权即秤砣,随时移动。
实战要点：准备三套说辞（理、利、情）,见面三分钟判定对方人格,立即切换。
10.
谋篇第十
原文主旨：奇谋五要素——因、原、用、重、称。
鬼谷子原意：谋划前先问五因：因人、因时、因地、因敌、因器,缺一不举。
实战要点：写一张五因卡片,缺两项以上即放弃该计划。
11.
决篇第十一
原文主旨：决断的时机与方法。
鬼谷子原意：决有三诀——决于利、决于害、决于势；最忌犹豫不决,宁可错行,不可不行。
实战要点：设止损点——若三日无进展,立即撤退或强攻。
12.
符言第十二
原文主旨：君主控臣九术（主位、主明、主听、主赏、主问、主因、主周、主参、主名）。
鬼谷子原意：给君主一套遥控群臣的系统：位（安坐）、明（洞察）、听（兼听）、赏（及时）、问（反问）、因（顺情）、周（保密）、参（多线验证）、名（正名分）。
实战要点：现代管理可简化为：定位→信息→激励→反馈四步闭环。
下卷3篇：内功与天道
13.
本经阴符七术
原文主旨：内养三术（盛神、养志、实意）+外练四术（分威、散势、转圆、损兑）。
鬼谷子原意：再高明的游说也离不开身体与精神的巅峰状态——先把自己练成精密仪器,才能察人于微。
实战要点：每日三分钟闭目调息+三分钟默诵目标,保持神凝志一。
14.
持枢
原文主旨：掌握天道四序（生、长、收、藏）,不可逆势。
鬼谷子原意：再强的权谋也须顺应大势——春天劝耕、夏天劝战、秋天劝敛、冬天劝藏,逆之则败。
实战要点：为你的计划加一条季节校准：政策游说避开农忙,商业并购避开行业淡季。
15.
中经
原文主旨：以心制人、以人成事的总目录。
鬼谷子原意：把前面十四篇技术统一打包——先修己（本经）、再识势（持枢）、终制人（中经）,构成纵横家内圣外王的完整闭环。
实战要点：制作一张纵横流程图：修神→揣情→摩意→飞箝→忤合→决断,每步打√,缺一步不可动。
总结：鬼谷子真正想教给世人的只有一句话
先以天道定方向,再以人心为战场；内养神明,外控形势,于无声处转乾坤。
孟子
第一段 杞柳和杯子的比喻
原文：告子曰：性犹杞柳也,义犹桮棬也；以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬。
翻译：告子说：人性就像杞柳条,仁义就像用柳条编成的杯子；说人性本来就是仁义,等于说柳条本来就是杯子。
说明：告子觉得人性是一张白纸,仁义是后天硬编出来的,就像把柳条硬编成杯子。
原文：孟子曰：子能顺杞柳之性而以为桮棬乎将戕贼杞柳而后以桮棬也
翻译：孟子说：你是顺着柳条的本性去编杯子呢还是先砍削扭折柳条才能编成
说明：孟子反问：你得先伤柳条才能编杯子,难道也要先伤人性才能讲仁义那仁义就成了毁人的工具了。
第二段 水流方向比喻
原文：告子曰：性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流；人性无分于善不善,犹水之无分于东西也。
翻译：告子说：人性像急流,东边开口就往东流,西边开口就往西流；人性本来没有善不善之分,就像水没有东西之分。
说明：告子再次强调人性是中性的,善恶全靠外界引导。
原文：孟子曰：水信无分于东西,无分于上下乎人性之善也,犹水之就下也；人无有不善,水无有不下。
翻译：孟子说：水确实不分东西,可是分上下啊！人性本来就向善,就像水本来就往下流；人没有不善的,水没有不往下流的。
说明：孟子抓住上下这一点：水流向下是天性,人向善也是天性,只不过外力能让水往上溅,也能让人变恶,但那不是天性变了。
第三段 生之谓性的争论
原文：告子曰：生之谓性。
翻译：告子说：天生下来怎样就怎样,这就是性。
说明：告子把性等于本能。
原文：孟子曰：生之谓性也,犹白之谓白与……然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与
翻译：孟子说：照你这么说,‘生’就叫‘性’,那‘白’就等于‘白’吗……那狗性跟牛性就没差别,牛性跟人性也没差别了
说明：孟子指出：如果生下来的都叫性,那人和动物就混为一谈,显然不对。
第四段 仁内义外的争论
原文：告子曰：食色,性也；仁内也,非外也；义外也,非内也。
翻译：告子说：吃饭、好色,是人的本性；仁是内在的,不是外来的；义是外来的,不是内在的。
说明：告子把仁当成感情（爱亲人）,把义当成外在规则（尊敬长辈）。
原文：孟子曰：且谓长者义乎长之者义乎
翻译：孟子反问：你说尊敬长辈这个‘义’,是在长辈身上呢,还是在‘我’心里
说明：孟子指出：尊敬长辈的动作,其实是我心里主动发出的,所以义也是内在的。
第五段 公都子转述三种人性观
原文：公都子曰：或曰性无善无不善……或曰性可以为善可以为不善……或曰有性善有性不善……
翻译：公都子说：有人说人性没有善恶；有人说人性可善可恶；有人说有人天生善、有人天生恶……
说明：这是当时流行的三种观点。
原文：孟子曰：乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也……恻隐之心,人皆有之……
翻译：孟子说：顺着人的真情去看,就可以为善,这才是我说的‘性善’……同情心,人人都有……
说明：孟子总结：
1.
人人心里都有四颗种子：恻隐（同情）、羞恶（羞耻）、辞让（谦让）、是非（辨对错）。
2.
这四颗种子就是仁、义、礼、智的源头,不是老师灌输的,而是人本来就带的。
3.
有人后来变恶,是因为把这四颗种子丢了,不是种子本身坏了。